在大清国的土地上，历经封建皇权数千年的驯化雕琢，一套自秦始皇一统六国起，便被历代帝王奉为圭臬的御下之术，早己深深烙进社会的骨髓——那便是商君的弱民、贫民、愚民、辱民、疲民、虐民六术。
愚民术，在于禁锢思想、禁绝异端。焚《诗》《书》、斥私学，以吏为师，令百姓只知耕战，不涉他思，彻底沦为国家机器上麻木的齿轮；贫民术，在于藏富于国、扼制私财，以重税困民，以抑商束民，让百姓仅能苟全温饱，唯有依附皇权方能求生；辱民术，以连坐相胁，以峻法立威，轻罪重刑，户籍禁锢，摧毁人的尊严，只余俯首帖耳的顺从；弱民术，旨在打散豪强、瓦解宗族，以弱制强，杜绝一切可与皇权抗衡的民间力量；疲民术，以繁重徭役、无尽耕作耗尽民力，让百姓终日为生计奔波，无暇他顾，更遑论反抗；虐民术，则奉严刑峻法为圭臬，以刑去刑，用血腥威慑铸就皇权的绝对权威。
自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，中国便形成了两套并行的社会体系。明面上，是儒家纲常构筑的道德世界，以仁义礼智信教化万民；而在深处，支撑整个帝国运转的根基，却是法家严刑峻法、集权驭下的内核。历代帝王皆以此道，对地方豪强、世家大族代代打压、层层削弱。
汉晋时期的世家大族，有私田、有私兵，有以辈分宗法为核心的严密管控体系，上可影响朝堂，下可割据一方；而明清的宗族，早己不复当年气象，不过是弱者在朝廷高压统治下抱团取暖的无奈之举，是马基雅维利式囚徒困境里的苟且求生。也正因如此，明清宗族往往狭隘排外，既抵触朝廷统治，也敌视其他小共同体，即便漂洋过海、沦为契约劳工，这份劣根性依旧未改。
唐佩德罗的庄园里，以梁伯为首的新会华工，与以石铁柱为首的广东台山华工，便是这般老死不相往来。他们从不将彼此视作同胞，反倒把对方当成争抢微薄生计的仇敌。华工群体的内耗与倾轧，正是白人种植园主刻意营造、精心培养的结果。他们时不时提拔黄富贵这般狗腿子，给底层华工一丝虚无的阶层上升希望，用一根永远够不着的萝卜，吊着这群苦工埋头苦干、互相倾轧。
华工们这种以狭隘血缘、地缘为纽带的同乡会，在白人以信仰、语言为根基的大共同体面前，脆弱得不堪一击。小共同体在强权挤压下，唯有粉身碎骨或被迫融入两条路。许多华工天真地以为，改了语言、换了衣饰、信奉了白人的神明，便能被接纳，能在古巴这片土地上拥有立足之地。可现实是，九成以上的华工，既逃不出这片地狱，也回不去魂牵梦萦的大清故土，最终都埋骨在这片吞噬过无数同胞与黑奴尸骨的甘蔗田里。
以如今华工一盘散沙的状态，绝无可能实现陈辉心中的宏图。华工必须团结，可在这异国他乡，众人乡音不同、姓氏各异、地域隔阂深重，想要凝聚人心，唯有信仰一途。
当下被贩卖至此的华工，多来自粤闽沿海，关羽关二爷的信仰在故土本就根深蒂固。桃园结义的忠义、过五关斩六将的勇武，因评书、戏曲的流传深入人心，早己刻进了底层百姓的骨血。雍正三年，关羽被清廷奉为武圣、列入武庙主祀后，这份信仰更是席卷天下，即便是洪门、天地会这类地下反清组织，也皆以关圣为精神图腾。关羽，便是散落在海外的华工们，唯一共通的精神纽带。
这日深夜，其他华工都己沉沉睡去，陈辉轻轻用肩膀碰了碰身旁的梁伯，压低声音道：“梁伯，梁伯，您睡了吗？”
梁阿坤耷拉着眼皮，有气无力地应道：“还没呢，阿辉，有事？”
这些日子的苦役早己榨干了老人的心力，可陈辉接下来的话，却让他猛地睁开了眼。
“梁叔，如今咱们华人在这异国他乡，不光洋人欺辱我们，就连自己人都互不信任，长此以往，谁都能骑在我们头上作威作福——那些混血二鬼子、黑奴，还有黄富贵那样的狗腿子，哪个敢随意拿捏我们？这样下去，不是办法。”陈辉语气沉凝，“我觉得，咱们必须得团结起来。”
[作者寄语] 《风起古巴1861》— 海洋与水的恋爱 著。本章节 第37章 关圣会（1） 由 古史书阁 整理，如需阅读完整章节请翻页。